在四福音書中，竟然唯獨《約翰福音》以「時空穿梭」方式記載主耶穌於逾越節前最後 6 天的事蹟，原來為對比末後合格的新婦能夠如主耶穌同樣要得著穿越時間和空間的權柄，以時空穿梭的方式，掌管歷史及世界。
前言
自古以來，《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》，
例如：《馬可福音》76%的內容，都曾出現在其他兩本福音書， 並且，大部分內容和用字都接近完全相同，小部分在行文敘述上，略有少許修飾描述。至於《馬太福音》與《路加福音》，在相同段落，兩者的行文用字往往都相同， 甚至，大部分關於主耶穌的記載，都會同樣出現在這兩卷書。 有關主耶穌生活的談話與教導，或是登山寶訓的教導， 在《馬太福音》與《路加福音》都同樣被記載，而《馬可福音》則被刻意省略了。
《約翰福音》不按時序記載主耶穌的事蹟
- 馬太福音是四活物的獅子，代表主耶穌是王者身份、是大衛王的子孫， 如《馬太福音‧1 章 1 節》，記載主耶穌的家譜，祂是大衛的子孫。
- 《馬可福音》是四活物的牛，代表主耶穌是僕人身份，是服侍人的榜樣。
- 路加福音是四活物的人子，代表主耶穌謙卑降生為人子身份，完成救贖計劃，承繼萬有， 所以《路加福音‧3 章 23 至 38 節》，記載主耶穌的家譜時， 最後就記載主耶穌是亞當的後裔，就是人子。
- 約翰褔音就是四活物的飛鷹， 代表主耶穌是神子的身份，是不受時間和空間限制的永生神。
正如《約翰褔音‧第 1 章》記載，主耶穌就是道，是神的話， 是與神同在，不受時間和空間限制的永生神，萬物都是藉著主耶穌而創造。詳情︰《新婦必需擁有四活物的必要條件》
約翰褔音 1:1-5,14
1 太初有道，道與神同在，道就是神。
2 這道太初與神同在。
3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。
5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
甚至，約翰褔音記載，這「道」最終成了肉身，住在世人和時間中間， 既是神子，也同時擁有人子身份。
《馬可福音》對比《約翰福音 》記載主耶穌被釘十架前六日
2 這道太初與神同在。
3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。
5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
甚至，約翰褔音記載，這「道」最終成了肉身，住在世人和時間中間， 既是神子，也同時擁有人子身份。
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《馬可福音》對比《約翰福音 》記載主耶穌被釘十架前六日
故此，唯有約翰褔音是不按著時序，記載主耶穌一生的事蹟， 描述主耶穌是以神子的身份，在沒有時間和空間限制底下，完成了救贖計劃的劇情。
在主耶穌一生事蹟中， 有關最後一次上耶路撒冷，守逾越節的 6 日前，所發生的事蹟和活劇， 就分別記載在《約翰福音‧12 章》和《馬可福音‧11 至 14章》， 成為一套非常完整及豐富的教導， 預言歷史結束時，新婦教會將要明白及完成 Alef Tav的工作。
然而，這兩卷書記載的時序卻不同， 約翰褔音是神刻意以「時空倒置」、「不按時序」的方式， 記載了主耶穌這 6 天所言所行的事蹟。
首先，按著《馬可福音》的時序，主耶穌是在逾越節的 6 日前， 經過了伯法其和伯大尼，就是拉撒路和姐姐馬利亞居住的地方， 然後騎著驢駒進入耶路撒冷，上聖殿，當主耶穌進入耶路撒冷的時候， 人把衣服、樹枝鋪在路上，並呼喊來自《詩篇‧118 篇》的經文： 和散那！奉主名來的是應當稱頌的！
甚至，按著《馬可福音》記載， 這 6 日間，主耶穌不斷進出耶路撒冷，夜晚出城住在伯大尼。
《馬可福音》 11:7-11
7 他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
8 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。
9 前行後隨的人都喊著說：和散那！奉主名來的是應當稱頌的！
10 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！
11 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。
之後，經過了四天不同的教訓和活劇， 在逾越節的兩天前，即主耶穌將要被捉拿和經過一輪審問之前，主耶穌在伯大尼，在長大痲瘋的西門家裡聚餐坐席時， 拉撒路的姐姐馬利亞拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在主耶穌的頭上。當馬利亞膏了主耶穌後， 於第二天黃昏，主耶穌就與門徒一起享用最後晚餐， 隨後在客西馬尼園被捉拿。
《馬可福音》 14:22-26
22 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：「你們拿著吃，這是我的身體」；
23 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。
24 耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。
25 我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。」
26 他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。
甚至，按著《馬可福音》記載， 這 6 日間，主耶穌不斷進出耶路撒冷，夜晚出城住在伯大尼。
《馬可福音》 11:7-11
7 他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
8 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。
9 前行後隨的人都喊著說：和散那！奉主名來的是應當稱頌的！
10 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！
11 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。
之後，經過了四天不同的教訓和活劇， 在逾越節的兩天前，即主耶穌將要被捉拿和經過一輪審問之前，主耶穌在伯大尼，在長大痲瘋的西門家裡聚餐坐席時， 拉撒路的姐姐馬利亞拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在主耶穌的頭上。當馬利亞膏了主耶穌後， 於第二天黃昏，主耶穌就與門徒一起享用最後晚餐， 隨後在客西馬尼園被捉拿。
《馬可福音》 14:22-26
22 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：「你們拿著吃，這是我的身體」；
23 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。
24 耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。
25 我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。」
26 他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。
按著《馬可福音》記載： 最後晚餐後，主耶穌前往客西馬尼園之前，主耶穌與門徒都唱著詩歌， 而按著以色列人的習俗，在逾越節期間， 他們只會唱《詩篇‧118 篇》，即是對應 2018 年的詩篇。之後，到了客西馬尼園，主耶穌被猶大出賣，被兵丁捉拿， 再經過一天的審判，即馬利亞膏主耶穌兩天後，在逾越節當日， 主耶穌就按著節期和預言，被釘上十字架，成就了救贖計劃。
這就是《馬可福音》按著時序和行程的記載，將主耶穌於逾越節前，最後 6 天的事蹟，清楚記載下來。
約翰福音以時空穿梭方式記載主耶穌被釘十架前六日
這就是《馬可福音》按著時序和行程的記載，將主耶穌於逾越節前，最後 6 天的事蹟，清楚記載下來。
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約翰福音以時空穿梭方式記載主耶穌被釘十架前六日
《約翰福音》 12:1-3
1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。
2 有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。 3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。
關於這 6 日的事件中，大家都記得，馬利亞用真哪噠香膏膏抹主耶穌的劇情應該是發生在逾越節前兩天的聚餐，然而，竟然在記載馬利亞膏抹主耶穌之後的第二天，就倒帶般記載了主耶穌騎驢進耶路撒冷的事件。詳情︰《馬利亞的信仰歷程成為新婦影兒之活劇》
原來，神正是刻意於《約翰福音‧12 章 12 至 15 節》，為預示主耶穌不受時間和空間限制，時空倒置的方式，將這兩件事分別記載下來。
約翰福音 12:3-8,12-13
3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。
4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，
5 說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」
6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。
7 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。
8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」
12 第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌 將到耶路撒冷，
13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！
無疑，主耶穌不是在馬利亞用膏抹祂之後的第二天，騎驢進耶路撒冷，
無疑，主耶穌不是在馬利亞用膏抹祂之後的第二天，騎驢進耶路撒冷，相反，是主耶穌騎驢進耶路撒冷之後的第四天，馬利亞才用香膏膏抹主耶穌。原來，神透過約翰福音第12章，主耶穌的記載和活劇，以 Alef 的身份，預示人類歷史結束Tav，新婦成為法則承繼者時，同樣要得著穿越時間和空間的權柄，不受時間和空間限制，承繼萬物和法則，以時空倒置及時空穿梭的方式，再次返回時間和歷史之中，與神同創，鋪設共同信息，讓歷史成為新婦的鑄模。
由此可見，約翰福音12章和馬可福音11至14章裡，主耶穌在這6日所言所行的活劇，都是一套非常完整Alef Tav的教導。
延伸閱讀︰
2012 榮耀盼望 vol. 441 ── 「星際啟示錄」第399篇‧天馬座行動（176）天國道（7）
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